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卷軸縹緗皆錦秀 題簽金粟藏經箋

作者:張 蕾

來源:中國檔案報

2019-11-18 星期一

明 王寵草書《李白古風詩》卷(部分) 北京故宮博物院藏

??? 東漢以來,佛教在華夏傳播近2000年,寺院名剎萬千,藏經卷帙汗牛充棟。但以寺院命名的藏經紙,歷史上僅有一種,那就是在北宋年間制作的金粟山藏經紙(又稱“金粟箋”)。金粟寺(后改名為廣惠禪院)坐落于浙江省海鹽縣的金粟山下,它是浙江的第一座寺院,距今已有1800多年的歷史。

宋代名紙 盈尺數金

????北宋中期,金粟寺專為皇家抄寫大藏經,因卷端寫有“金粟山廣惠禪院轉輪大藏”字樣,所以人們稱其為《金粟山大藏經》,并將抄寫大藏經的用紙稱為金粟山藏經紙。

????金粟山藏經紙是我國宋代名紙之一,此紙以麻料制成,質地較厚,無紋理,內外皆蠟,有米黃色、白色等。紙張光亮呈半透明,防蛀抗水,久存不朽。墨色著紙深不過透,淺不過浮,書寫效果絕佳。從工藝上看,金粟山藏經紙延續了唐代硬黃紙的造紙技術。

????隨著戰亂和朝代的更迭,有一段時期《金粟山大藏經》常常被誤認為是唐朝的藏經。如元代姚桐壽在《樂郊私語》中寫道:“元至正癸巳次年(1354)至金粟寺,檢發唐代所書三藏……”究其原因:一是金粟山藏經紙與唐代硬黃紙的制作工藝相似;二是寺院寫經興盛于唐代;三是《金粟山大藏經》中沿襲唐諱缺筆較多。

????直到明正德年間,王守仁弟子、海鹽舉人董谷在《續澉水志》卷六《祠宇志》中寫道:“大悲閣內貯大藏經兩函,萬余卷也。其字卷卷相同,殆類一手所書,其紙幅幅有小紅印曰‘金粟山藏經紙’,間有元豐年號,五百年前物也。”這才間接確認《金粟山大藏經》屬宋朝的藏經。他還稱金粟山藏經紙為“藏經繭紙”“硬黃繭紙”,但“造法今已不傳”。

????由于金粟山藏經紙黃艷硬韌,加之明代文人的復古情懷和雅致生活情趣,使他們開始將金粟山藏經紙用于書畫裝潢。如沈石田《西山紀游圖》長卷,王榖祥《玉蘭圖》軸,文徵明《蘭竹圖》及《和石田先生落花詩》、祝允明書宋蘇軾前后《赤壁賦》、董其昌行書《宋之問詩》等。文學家胡震亨所言:“好事者剝取為裝潢之用,稱為宋箋。”他還在所撰寫的《海鹽縣圖經》卷三中記載了金粟山藏經紙的特點和書寫效果:“寺有藏經千軸,用硬黃繭紙,內外皆蠟磨光瑩,以紅絲闌界之,書法端楷而肥,卷卷如出一手,墨尤黝澤,如休漆可鑒。”收藏家周嘉胄在《裝潢志》中云:“余裝卷以金粟箋……折邊永不脫,極雅致。”

????到了清代,官吏學者汪琬在《堯峰文抄》中有詩云:“樗蒲錦背元人畫,金粟箋裝宋版書。”收藏家張燕昌則在撰寫的《金粟箋說》中記載:“寺先有宋藏數千軸,皆硬黃復繭,后人剝取為裝贉用,零落不存,世所傳金粟山藏經紙是也。”可見,在清朝用金粟山藏經紙裝裱書畫的熱度依舊不減。直到清末,畫家沈宗騫撰寫的《芥舟學畫編》中還有關于金粟山藏經紙的記載:“紙之流傳者,愈古則愈佳,唐以上不可知矣。就金粟藏經紙一種而論……不過其色稍改而完好緊韌,幾不可碎。以此作畫,雖傳之數千年無難也。今則盈尺數金,安得供我揮灑?下而宋元諸箋,雖不如藏經,猶堪經久,亦何可多得。”可見,紙質的優良是金粟山藏經紙從萬千寫經卷用紙中脫穎而出的原因。

宋代金粟山藏經紙

清乾隆年仿金粟山藏經紙
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杭州織造 仿制古紙

????在清代,乾隆帝極其喜愛、珍視金粟山藏經紙。由于宮中存紙很少,所以只有在他心目中最貴重的書畫作品裝裱時,才配得上用金粟山藏經紙。如乾隆帝在三希堂所收藏的“三希堂法帖”,即王羲之的《快雪時晴帖》、王獻之的《中秋帖》和王珣的《伯遠帖》,引首皆用金粟山藏經紙,并分別親自題寫“神乎技矣”“至寶”“江左風華”。西晉陸機《平復帖》引首用的則是整張空白金粟山藏經紙,未題字。

????乾隆帝曾專門為金粟山藏經紙寫過10首詩,如“昔彼金粟山,制此藤苔質。殺青印法華,青蓮輝佛日。巧擘始何人,云影猶余需。品過澄心堂,用佐隋安室……”他認為金粟山藏經紙品質超過澄心堂紙,為紙中冠名,絕貫古今。

????光贊美還不夠,乾隆帝還命人制造金粟山藏經紙。為再現此紙,他從不放棄任何一次機會。乾隆十一年(1746)三月,乾隆帝命兩江總督尹繼善辦理制造金粟山藏經紙事宜:“聞得六安州知州金弘勛能仿做宣紙并藏經紙,而所費頗多,彼之力量不能成就。可寄信與尹繼善,不必視為公務,以尹繼善之意令彼精細仿做陸續送進。所需價值亦不必動用正項,于閑款內撥給與之,或用尹繼善養廉余銀亦可,但不可令金弘勛賠辦。彼微員也,稍苦累之非朕所喜。欽此。今將樣紙一并發去,為此遵旨寄信前來。”由此可見,乾隆帝交代此事頗費心思。尹繼善接旨后,隨即曉諭金弘勛,雇覓工匠、精選紙料、照式制造,“……臣現諭金弘勛督令匠工另行加謹制造,務期較前精細,俟制完陸續進呈。至所須藏經紙樣,據金弘勛稟稱,做法久已失傳,屢經仿做總不如式,是以未敢草率,容臣另訪名匠加意摹仿,如能制造合式另行恭進”。乾隆十二年(1747)正月初九日,乾隆帝朱批“覽”。看來金弘勛沒有仿制成功金粟山藏經紙,一個“覽”字里包含了皇帝的失望。乾隆十七年(1752),乾隆帝又命人制作金粟山藏經紙,但因種種原因,終究再也無法制作出貨真價實的金粟山藏經紙來。

????最終,乾隆帝退而求其次,只得命杭州織造來制作仿金粟山藏經紙。當時,用來制作仿金粟山藏經紙的原材料并非是普通樹皮,而是用古紙作為原材料,這是我國古代仿造古紙的常用方法,即所謂的“還魂紙”。乾隆帝為此不惜用明代《永樂大典》和進貢的舊高麗紙,據乾隆四十年(1775)閏十月活計檔記載:“《永樂大典》毀造仿藏經紙二張持進呈覽……再向懋勤殿要舊宣紙五十張交寅著,并先發去,舊宣紙五十張做藏經大紙一百張,其仿藏經小紙,俱著照樣成作進來。”乾隆四十四年(1779)十月活計檔記載:“太監厄鄂里交頭號高麗紙三十張隨白紙尺樣一張,傳旨著交杭州織造徵瑞用造藏經紙料,將高麗紙歸入其內,按紙樣尺寸抄造藏經紙三十張,或二十張亦可,有斑點者一半,無斑點者一半。”可見,乾隆帝對于這種紙的喜愛程度。

????對于制作仿金粟山藏經紙的成功,乾隆帝顯然是滿意的,他命人在每張紙上鈐橢圓朱文印“乾隆年仿金粟山藏經紙”。在《御制詩二集》中,乾隆帝曾寫詩《題金粟箋》:“蔡左徒曾紀傳聞,晉唐一片擬卿云;鋪箋見此代猶宋,試筆慚他鵝換群;蒸栗底須夸玉色,青蓮仍自隱經文;用之不竭非奇事,金粟如來善化云。”從詩中可知,乾隆帝對于仿金粟山藏經紙的顏色標準,要猶如蒸熟的栗子。

????然而,清乾隆年的仿金粟山藏經紙與宋代的金粟山藏經紙相比,優劣一目了然。仿金粟山藏經紙的紙質大不如金粟山藏經紙堅挺厚實、韌棉有性,紙色也不盡古樸。清代藏書家吳騫在《興陽叢筆》中云:“嘗見蔡忠襄(即蔡襄)一帖蓋宋時,尚宋時能造此紙,故至百幅,猶云只求,今則金粟山宋藏經紙,且不能仿。明宣德內庫箋則略得其仿佛耳,按宋時所造已非藤法,其紙皆輕薄,質理頓減。然較諸宋末元初之紙尤高數倍。乾隆有仿金粟山藏經紙不是藤料,康熙淳化軒庫蠟箋則勝宣德內庫箋矣。”

????據文獻記載,乾隆年間制作的仿金粟山藏經紙,尺寸有數種,顏色也有數種。所見仿紙一種為中等褐色,“紋為隱約可見之大小不同圓圈”;另一種為古紙底色(較淡褐色),“斑點為不規則之水漬紋”。由此可知,仿金粟山藏經紙的尺寸應該有大小兩種,并且顏色至少也分有斑點和無斑點兩種。

????乾隆年的仿金粟山藏經紙每批均有不同顏色,深淺隨乾隆帝的喜好而定。乾隆四十七年(1782)四月初三日活計檔記載:“奉旨將藏經紙交懋勤殿寫經用。再傳與杭州織造將有斑點藏經紙再抄做一萬張,其顏色少為黃淺些,得時陸續呈進。欽此。”

為博歡心 爭相進貢

????乾隆帝在命人制作金粟山藏經紙的同時,還十分關注民間收集該紙事宜。乾隆三十五年(1770)五月二十六日,兩淮鹽政李質穎在給乾隆帝的奏折中寫道:“今覓得藏經紙二十張、宣紙四十五張……恭呈御覽……奴才亦不敢信以為真。但以家藏舊物,筆勢似乎生動,謹裝潢呈進,一經圣目,真偽瞭如俾。奴才數十載疑團,一朝頓釋,何幸如之至。藏經紙等項久無人購買,奴才暗中尋覓,人亦不知其可貴,是以價值甚微……”

????據學者統計和檔案資料記載:從乾隆五十一年(1786)正月二十九日至乾隆五十六年(1791)四月二十八日,杭州織造共送有斑點的仿金粟山藏經紙9次,每次均500張,并交懋勤殿收訖。懋勤殿大庫為內務府儲存各種紙張之所,各省進呈的金粟山藏經紙和仿金粟山藏經紙也存放于此庫。乾隆五十四年(1789),福建巡撫徐嗣進貢仿金粟山藏經紙500張。乾隆五十五年(1790)十月初八日,杭州織造基厚為乾隆帝送仿金粟山藏經紙等項事致造辦處。“……當經回明轉交懋勤殿具奏奉旨,著照有斑點小藏經紙抄做送來,……三千三百九十七張估抄有斑點小藏經紙,六千張先行呈報在案。……現在辦就有斑點藏經紙五百張……”在乾隆朝晚期,仿金粟山藏經紙仍是熱門貢品。仿金粟山藏經紙數量多了以后,乾隆帝用紙也大方起來,除用作書畫裝裱外,甚至還用于印制宮中的經文,清內府乾隆年刻《藥師琉璃光如來本愿功德經》用的就是該紙。

????民國時期,乾隆年仿金粟山藏經紙也出現了仿品,但木戳較為笨拙,沒有乾隆時期字體古樸的特征,水漬紋很呆板。目前,人們已經很難見到金粟山藏經紙的真容了。????????????????

明 董其昌行書《宋之問詩》卷(部分) 北京故宮博物院藏

清乾隆十一年(1746)三月,乾隆帝命兩江總督尹繼善辦理制作
金粟山藏經紙事宜(部分)。 中國第一歷史檔案館藏

清乾隆三十五年(1770)五月二十六日,兩淮鹽政李質穎給乾隆帝的奏折(部分)。
中國第一歷史檔案館藏

??? 原載于《中國檔案報》2019年11月15日 總第3450期 第四版

 
 
責任編輯:楊太陽
 
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